Тема Флоринского раскола 1937 годы в Церкви ИПХ Греции очень поучительна и важна для нас, поскольку имеет связь с настоящим. Внимательно изучающий этот вопрос найдет много параллелей с историей ИПХ в России и особенно, например, во взаимоотношениях Катакомбной Церкви ИПХ и РПЦЗ. Данный материал будет дополняться и меняться, мы публикуем этот вариант статьи по просьбам верующих, которым необходима какая-то первичная информация и просим поэтому заранее извинения у читателей за ее неполноту и незавершенность.
Огромное значение для Священной Борьбы Истинно-Православных Христиан Греции имело возвращение в историческом 1935 году от новостильного злославия трех Архиереев (Германа Димитриадского, Хризостома Флоринского и Хризостома Закинфского) и провозглашенное ими Исповедание Веры, которое было с одобрением принято полнотой Церкви ИПХ Греции. Зима отсутствия Архиереев в Церкви ИПХ окончилась и все радостно надеялись на новое Торжество Православия и поражение злославия. Вместо этого, однако, Церковь Христову ожидали новые испытания и печальная схизма, нанесшая Телу Ее болезненную рану.
Итак, в 1937 году в Истинно-Православной Церкви Греции произошел раскол. Этот раскол был вызван экклезиологической ересью двух иерархов Синода ЦИПХГ: Митрополитов Германа Димитриадского и Хризостома Флоринского. Данные епископы и их последователи пали в схизму и стали известными как «ФЛОРИНИТЫ».
Приняв на себя окормление православного греческого населения, следующего отеческому и православному праздничному календарю, и сознавая принятую присягу веры о том, что мы будем хранить всё принятое семью Вселенскими Соборами, мы избегаем всякого нововведения, мы не можем не провозгласить раскольнической официальную Церковь, принявшую папский праздничный календарь, признанный Всеправославными Соборами еретическим нововведением, вселенским соблазном и произвольным попранием божественных и священных канонов и церковных преданий.
В связи с этим мы рекомендуем всем, кто следует православному праздничному календарю, не иметь никакого духовного общения с раскольнической церковью и её раскольническими служителями, которых покинула благодать Всесвятого Духа, ибо они попрали решения отцов семи Вселенских Соборов и всех Всеправославных соборов, осудивших Григорианский календарь. Раскольничья церковь не имеет благодати и Святого Духа, что подтверждает Св. Василий Великий, говорящий: «Даже хотя раскольники не заблуждаются в доктрине веры, все же, так как Христос есть Глава Тела Церкви, согласно божественному Апостолу, и от Него все члены оживотворяются и духовно возрастают, раскольники оторваны от согласия членов Тела и более не имеют благодати Святого Духа пребывающей с ними. Ибо как они могут давать другим то, чего не имеют?
21 июня 1935
+ Герман Димитриадский
+ Хризостом Флоринский
+ Герман Кикладский
+ Матфей Вресфенский
Официальная Новокалендарная Церковь Греции теперь отпала от Церкви Святых Отцов и Семи Вселенских Соборов и стала раскольнической. Согласно Первому Канону Святого Василия Великого, она потеряла благодать, и умерла, так как она больше не принимает участие в благодати, и она отделилась от тела Церкви...
«Епископ обязан поучать народ и клир истинной вере и добродетельному житию и не быть небрежным, согласно 58 апостольскому правилу, и при этом блюсти благочестие и обличать и анафематствовать всякую ересь и злославие, и всякое учение, противное церковному преданию, согласно Первому правилу Второго Святого Вселенского Собора, 30-му Шестого и 30-му Седьмого. Поскольку из-за различных обстоятельств сердца верующих во многих местах потряслись и пошатнулось доверие и послушание Св. Синоду и соблазнилась совесть многих - чтобы не оказаться ответственными и подвергнутыми наказанию упомянутых правил и виноватыми в гласе Господа Вседержителя, восклицающего: "Священники нарушили Закон, не объявили народу заповеди Мои разделять между скверным и святым", и ради назидания во Христе благочестивой полноты Церкви и мира совести в простоте верующих в Господа, за которых Христос умер, вносим Священному Синоду свое смиренное предложение, покоряясь голосу своей архиерейской совести и со страхом взирая на свое стояние на горнем месте Христовом, ибо взыщет Господь кровь всякой души нам вверенной. Поэтому с великим страхом Божиим предлагаем и горячо просим:
1) опубликовать Синодальное Окружное Послание всему в Греции словесному стаду Христовому, сражающемуся за отеческую веру, в котором мы, взяв слово Православия в уста, ясно объявляем, что все таинства раскольнической церкви Афинского и всея Греции Хризостома Пападопулоса лишены божественной Благодати, согласно первому правилу Василия Великого, и указываем, что принятие крещенных в расколе детей в истинную Церковь Господа нашего Иисуса Христа должно осуществляться через повторное миропомазание, согласно упомянутому правилу Небогласного Василия, и через письменное заявление в случае взрослых христиан. И поучаем верующих в том послании, что они должны избегать совместных молитв и участия во всяком священнодействии схизмоеретических новшествующих священников, согласно 33-му правилу лаодикийского Священного Собора, который заповедует, что нельзя молиться с еретиками или раскольниками.
2) Осудить в том послании безбожное учение антихристианского масонства, которое превосходит всякую ересь, которое, согласно официальному суждению иерархии раскольнической церкви Хризостома Пападопулоса от октября 1933 г., продолжает древнее идолопоклонство и является служением сатане и полным отрицанием Божественности Господа нашего Иисуса Христа, хулит основу Веры, Великое Таинство Святыя Троицы, и воюет со всем учением христианской Веры и Благочестия и Святого Евангелия и со Святой Православной Восточной Церковью Христа нашего, и делает навязываемыми присягами членов своих совершенными отступниками и отрицателями святости Веры нашей во Христа и врагами Божиими. Не можем больше успокоиться как пастыри Православия, потому что прехвальное имя Господа нашего Иисуса Христа оскорбляется, Всесвятая Кровь Его, излитая с Креста, презирается и святыня дается псам. Но как точные хранители Апостольских Преданий и Богоносных Отцев, предадим в омофоре анафеме это самое нечестивое учение безбожного масонства, выполняя святую отеческую заповедь, гласящую, что "надо анафематствовать всякую ересь" (1-е правило 2-го всел. собора), чтобы, успокоившись там, где существует опасность для веры, не обрестись чуждыми (не дай Бог!) истинным Пастырям Христовой Церкви, т.е. Святым Отцам, но, как преемники тех органов, избранных Всесвятым Духом, станем в один ряд с ними и по этому божественному примеру вместе с ними тем же боговдохновенным голосом повторим: "И кого они предают анафеме, тех и мы анафематствуем; а кого извержению, тех и мы извергаем, а кого отлучению, тех и мы отлучаем, кого же подвергают епитимии, тех и мы такожде подвергаем (Правило первое Седьмого вс. собора). (...)
В священном монастыре Владычицы Богородицы Певковуноиатриссы в Кератее, 17/30 июня 1937.
Благодать Божия и бесконечная Его милость через Иисуса Христа да будет с вами, братие во Христе христиане.
+ Вресфенский Матфей Святогорец
(...) Поскольку в ходе дискуссии об условиях этого моего предложения двое из членов Священного Синода потеряли хладнокровие и обрушились на меня, и поскольку угрозы и обиды не могут уменьшить серьезность моего предложения, имею честь попросить Вас оказать любезность, насколько возможно быстро, созвать Синод и дать ответ на мое упомянутое предложение.
Если, помимо всякой надежды, Священный Синод не пожелает принять условия моего предложения в соответствии с предписаниями божественных и священных канонов, но будет упорствовать, то со скорбью, выраженной в послании от 8/21 июня с.г. по поводу очень серь?зного вопроса повторного миропомазания, не в силах носить бремя такого решения, считаю себя обязанным как Православный Архиерей прервать с вами всякое духовное общение, чтобы не обрестись виновным в страшный день Суда, как презревший божественные и священные каноны. Но, надеясь, что Святой и Священный Синод пожелает пересмотреть свое решение и дать разрешение в вопросах, указанных в моем предложении, как заповедают Священные Каноны, и что пожелает синодальным окружным посланием возвратить расшатанное доверие православной полноты к нашему Священному Синоду, буду ожидать до следующего понедельника, 13 числа сего месяца, вашего письменного ответа на это мое предложение.
Если Святой и Священный Синод не примет условия этого моего предложения до этого срока, молчание буду считать отрицанием моего предложения и в связи с этим прерву всякие отношения с вами и определю свою дальнейшую позицию.
В священном монастыре Владычицы Богородицы Певковуноятриссы в Кератее, 5/18 июля 1937.
Смиренный и последний среди епископов, пламенный пред Господом молитвенник
«И поскольку мне до сих пор не дан никакой ответ и имея в виду правило 15 так называемого Двукратного Собора, согласно которому: "Отделяющийся от общения с предстоятелем, ради некия ереси, осужденныя святыми соборами или отцами, когда то есть он проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в церкви, таковые аще и оградят себя от общения с глаголемым епископом, прежде соборного разсмотрения, не токмо не подлежат положенной правилами епитимии, но и достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство церкви, но потщились охранити церковь от расколов и разделений" и 2) поскольку в последнем ответе, который Вы дали Высокопреподобному монаху Марку Ханиотису, Вы совершенно ясно объявили, что таинства, совершаемые новостильниками, действительны и имеют божественную Благодать, и что в будущем продолжите поддерживать духовное общение с новшествующей раскольнической церковью Греции (...) Поэтому, выносим решение: 1) выразить глубочайшую печаль вам и всем последователям вашим из-за, вопреки всем ожиданиям, внезапного отступления от ваших первоначальных исповеданий и заявлений; 2) прервать с вами и всеми вашими последователями всякое духовное общение, до тех пор, пока Господь Бог не восхочет просветить вас, чтобы возвратились к своему начальному Исповеданию Веры и хранили точность Священных Канонов и Преданий Церкви, не следуя так называемой благости, икономии и снисхождению, как не могущий носить бремя одного такого решения вашего и чтобы не обрестись виновным в страшный день Суда как презревший божественные и священные каноны, привлекая на себя проклятия и анафемы Святых и Богоносных Отцев наших; 3) Отзываю все подписи, до сегодняшнего дня поставленные под деяниями и остальными документами на заседаниях Синода с вами, и также прошу вас отменить мое участие в газете Голос Православия».
"Поскольку правящая иерархия Греции, несмотря на то, что она упорно настаивает на том, что она не затронула канон, касающийся Пасхи, и что она празднует Пасху по старому календарю, она, тем не менее, введением григорианского календаря односторонне не могла избежать нарушения этого канона, когда она изменила календарь годичного цикла Воскресных Евангельских чтений, постов и других церковных служб, которые неразрывно связаны с этим каноном, установленным первым Вселенским Собором "
... Итак, мы вынуждены отделиться от этих двух иерархов, Германа, до сего времени Димитриадского, и Хризостома, бывшего Флоринского, и прервать всякое [священное] общение с ними, потому что они растоптали и отбросили далеко все, что они вначале проповедовали в присутствии тысяч людей в Колоно. Они [Герман Димитриадский и Хризостом Флоринский] пали в ту же самую категорию как и Новокалендаристы непосредственно; поскольку, с одной стороны, они принимают тайны последних как имеющие силу, и, с другой стороны, они запрещают нам характеризовать так называемую Церковь Хризостома Пападопоулоса Афинского как раскольническую, [даже при том, что Государственная Церковь] ясно нарушила Каноны Святых Апостолов, Решения Святых Семи Вселенских Соборов, Учение Святых и Богоносных Отцов, и Священного Предания Церкви. Они вступили в общение с Новокалендаристами, чтобы служить их собственным интересам...
14/27 сентября, 1937
"… будьте уверены - торжество Православия в ближайшее время всенародно прославится в Митрополии Греческой Церкви подлинно православным и патриотическим желанием Богохранимого Короля и великого Председателя Греческого Государства, и все истинноправославные греки справедливо примут венец радости и славы, кроме вас и ваших малочисленных сторонников, и вы, как юродивые девы, окажетесь вне брачного чертога и напрасно будете оплакивать лишение той духовной радости и веселия".
Если какая-либо одна поместная Церковь впад?т в некоторое заблуждение, исцелимое по Св. Василию, каким является календарное заблуждение, архиереи могут отделиться и прервать духовное общение с этой Церковью, чтобы не быть общниками того заблуждения, но не вправе провозгласить эту Церковь раскольнической, что является исключительно правом всеправославного и вселенского собора. В таком случае они, прерывая до соборного рассуждения общение с заблудшей церковью своей, призывают е? пред всеправославный или великий поместный собор, чтобы вернуть е? на православную стезю, и, если она упорствует в заблуждении, после первого и второго вразумления всеправославный собор провозгласит е? еретической, если заблуждение касается догматической стороны, или раскольнической, если касается устава и административной стороны Церкви. Именно это сделали и мы, прервав духовное общение с иерархией Греческой Церкви из-за заблуждения календарного новшества и призвав е? пред Всеправославный или Великий поместный собор, который единственный компетентен и правомочен осудить е? заблуждение и убедить е? отступить от него, или, если упорствует в н?м, провозгласить е? раскольнической.
Итак, некоторее заблуждение, не касающееся прямо догматов веры, но относящееся к нарушениям канонов и церковным преступлениям, исцелимым по Св. Василию, делает заблудшую Церковь раскольнической потенциально, но не действительно до того времени, пока некоторый всеправославный собор не осудит и не объявит е? и действительно раскольнической (...)
Но пусть знает Ваше Преподобие, что Святое Миро, сваренное и освященное Церковью Вселенской Патриархии, имеет всю свою благодать и освящающее действие, даже если и сварено Патриархией после введения календарного новшества. Это так, потому что за то новшество ответственны только лица, входящие в Правящий Синод, которые незаконно и антиканонически приняли новшество церковного календаря, но не Церковь Вселенской Патриархии, которую представлет вся Иерархия Престола, которая единогласно и в Святом Духе заседает и принимает решения о некотором церковном вопросе (...) Таким образом и в случае, если Святое Миро сварено Вселенской Патриархией после календарного новшества, его освящающая благодать нисколько не уменьшается, потому что проистекает не из антиканоничности и недостоинства лиц, которые совершают мироварение, но из силы Церкви и православной идеи Церкви, которую эти лица представляют.
Письмо Хризостома Флоринского Герману Димитриадскому 17 октября 1937 г.
Господин Председатель, (...) Окружные Послания отпавших епископов Бресфенского и Кикладского вам следует оставить без внимания, поскольку они нас осудили по корыстолюбивым причинам, будучи не в силах терпеть нашу критику беззаконных хиротоний и других их преступлений, и стали на сторону старого Управленческого совета Манесиса и Гунариса, которых до вчерашнего дня и сами называли спекулянтами и самочинниками. Как предлог для нашего осуждения они нашли причину, что мы отказались позволять повторное миропомазание детей, крещ?нных новостильными священниками, следуя запрету божественных и священных канонов, и что отказались объявить еретическими и раскольническими новостильные Церкви, а их таинства не имеющими силу. Но главная причина их осуждения для Святого Бресфенского проистекает из того, что мы ему помешали пользоваться нашей священной борьбой для собственного обогащения, а для Святого Кикладского то, что запретили ему совершать беззаконные хиротонии иереев и дьяконов, не ради служения нашей Священной Борьбе, но ради создания собственной партии и овладения начальствованием над борьбою. Они оба, отбросив всякую узду совести и страха Божия, приступают к публикованию окружного послания истинно-православным христианам и пытаются ложью и мерзкими клеветами представить нас как дезертиров и предателей борьбы, потому что мы не хотели, презирая божественные и святые каноны, провозгласить греческую Церковь раскольнической и е? таинства не имеющими силы, и осудить на духовную смерть пять миллионов греческих братьев, которые чистосердечно следуют новому календарю, и войти в противоречие с остальными православными Церквами Иерусалима, Антиохии, России, Сербии, Польши и т. д., которые не только не прервали церковное общение с новостильными Церквами, но и сослужат с их служителями. И это потому, что новостильные Церкви не провозглашены раскольническими Всеправославным Собором, который единственный вправе по священным канонам осудить и объявить их раскольническими, если не отступят от заблуждения нового календаря. Право провозглашать отдельных лиц и церкви раскольническими божественные и богоносные Отцы Вселенских Соборов не дали ни отдельным лицам, ни поместным церквам, но Вселенскому Собору, который выражает соборную Православную Церковь, и решения на котором выносятся по вдохновению Духа Всесвятаго. По этой причине мы, почитая каноны и определения Вселенских Соборов, отказались провозгласить греческую Церковь раскольнической и ограничились только разрывом церковного общения с Архиепископом Афинским и ему единомысленными архиереями, чтобы не быть общниками календарного новшества. И мы это сделали согласно 15-му канону Двукратного Вселенского Собора, который да?т право только прервать церковное общение с нарушающими предания до соборного решения, которым единственно объявляются отдельные лица и церкви раскольническими и таинства не имеющими силы. Этот наш отказ, основанный на канонах и апостольских постановлениях, нашли как предлог упомянутые епископы, которые, к сожалению, дошли до той точки морального падения, что авторитет Общества ИПХ под председательством Манесиса и Гунариса поставляют выше авторитета нас, в течение 35 лет ничего иного не делавших, кроме того, что объявляли догмы Православия и право правили слово божественной истины. Но главный мотив, побудивший их осудить нас, есть стремление освободиться от всякого контроля с нашей стороны и свободно и невежественно использовать нашу священную борьбу под предлогом притворного благочестия. Тому, что они занимаются демагогией и ловят славу и почести за сч?т борьбы, доказательство то, что оба они приняли титулы митрополитов, хотя мы им на хиротонии дали титулы епископов, что только авантюристы и умственно и душевно неустойчивые люди могут бесстыдно делать. Бесстыдной ложью является также и то, что говорится, что протосингел избил Кикладского на одном заседании Синода, который уже два месяца не собирался из-за обструкции епископов (...) Наконец, советуем вам и Общине иметь полное доверие к нам, которые жертвовали всем ради нашей священной борьбы.
Письмо Хризостома Флоринского Герману Кикладскому, 9 ноября 1937 г.
Боголюбезнейшему Епископу Святому Кикладскому г. Герману (...)Ваше боголюбие, как доктор богословия и человек, окончивший университет, несомненно не может не знать следующие элементарные и фундаментальные элементы учения Православной Восточной Церкви. Церковь Христову на земле основали божественные Апостолы, снабдив и вооружив Е? силой Божией и Благодатию Всесвятого Духа, которая переда?тся верующим через Святые Таинства. Следовательно, только они имеют право вязать или решить, т.е. провозгласить еретической или раскольнической некоторую церковь, отклонившуюся от православной веры, и лишить ее действия Благодати Христовой и освящающей силы и действия е? таинства. Это право, т.е. основывать и упразднять некоторую Церковь, божественные апостолы передали своим ученикам, а те своим преемникам, и так безпрерывным преемством это право перешло во власть Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Согласно этому фундаментальному началу Православной Восточной Церкви, некоторая Церковь только тогда имеет авторитет и е? таинства освящающую Благодать и действие, когда подтверждена или призна?тся соборной Православной Церковью, и только тогда теряет свой авторитет, а е? таинства освящающую силу и действие, когда из-за некоторого злославия будет объявлена еретической или раскольнической со стороны всей Церкви, узаконение суждения которой и окончательное решение выносит Вселенский или Всеправославный Собор.По отношению к этому несогласной является с одной стороны протестантская церковь, которая это право истинной и правильной веры да?т отдельным лицам, чь? частное мнение и понимание таин веры может служить как пробный камень божественной истины, и, с другой стороны, латинская церковь, дав это право только высшему понтифику католической церкви, папе, чь? мнение, высказанное с кафедры в вопросах веры, представляет непогрешимый критерий божественной истины и правоверия. По этой причине, латинская церковь определила как догму папскую непогрешимость, когда он с кафедры говорит о вопросах веры. Поэтому протестанствует или латинствует всякий или всякая поместная церковь, когда присваивает право всеправославного собора и из-за некоторого антиканонического решения правительствующего Синода объявляет всю их церковь раскольнической и упраздняет е? таинства. В данном случае каноны дают отдельным лицам право только отвергнуть епископа, вышедшего из границ преданий, и прервать всякое церковное общение с ним до соборного решения и сделать донос на него всеправославному Собору, который единственный компетентен объявить его еретиком или раскольником. Это сделали и мы, поступив по божественным и священным канонам и особенно по 15-му правилу Двукратного Собора. А если, отправляясь в ссылку, мы назвали Архиепископа Афинского раскольником и Церковь Греции раскольнической, слово 'раскол' мы использовали не в смысле, в котором им пользуется Церковь для обозначения отделения от Православной Церкви и вследствие этого отчуждения от Благодати Христовой и таинств, но в смысле, что Архиепископ Афинский календарным новшеством отделил себя и следующую ему иерархию от остальных православных Церквей в праздновании праздников и хранении постов.Это отделение от Его Блаженства и последующей ему иерархии да?т нам право выразить наше частное мнение, что Его Блаженство и последующие ему иереи, сознательно нарушив единство Соборной Православной Церкви в одновременном праздновании праздников и хранении постов, стали только потенциально, но не действительно отступниками от божественной Благодати, потому что находятся под проклятиями и анафемами, наложенными божественными Отцами семи Вселенских Соборов на всех нарушающих предания и перемещающих вечные границы, установленные Отцами. Но Его Блаженство и ему единомышленные архиереи только тогда станут и действительно отступниками от Божественной Благодати и чуждыми православному духу таинств, когда их объявит таковыми и действительно раскольниками всеправославный собор, единственный имеющий право на это по определениям Православной Восточной Церкви. (...) О том, что Ваше Боголюбие хорошо знает этот канонический и фундаментальный принцип, и что, следовательно, лж?т, когда представляется будто защищает истину и Православие объявлением Его Блаженства Архиепископа раскольником и Церковь Греции лиш?нной божественной Благодати таинств, свидетельствует то, что в ходе дискуссии на последнем заседании синода по поводу повторного миропомазания, стало на мою сторону и даже остро осудило противоположное мнение своего сотрудника святого Бресфенского, с которым наконец пришло и в личное столкновение, назвав его "торговцем Христом". Далее, Ваше Боголюбие в церкви Преображения резко осудило повторное миропомазание, разъяснив в своей проповеди смысл Таинства Святого Мира и точно охарактеризовав как антиканоническое его повторение со стороны старостильных иереев (...) Также, лицемерит и бесстыдно лж?т Ваше Боголюбие, утверждая, что не нужен и излишен созыв всеправославного собора или великого поместного собора для законного и окончательного осуждения календарного новшества Архиепископа, поскольку Всеправославные Соборы 1583, 1587 и 1593 гг. осудили григорианский календарь. Это потому, что Вы отлично знаете, что упомянутые Соборы действительно осудили григорианский календарь, но это осуждение касается латинян, которые приняли новый календарь полностью, в то время как Архиепископ принял от него половину, применив его для недвижимых праздников, но сохранив старый стиль для Пасхи и движимых праздников, чтобы избежать того осуждения. Итак, это новшество Архиепископа, который применил григорианский календарь только к недвижимым праздникам, а не к Пасхе, из-за чего прежде всего осужд?н григорианский календарь, как противный седьмому апостольскому правилу, является вопросом, который в первый раз возникает в истории Православной Церкви. Следовательно, созыв всеправославного собора не только не излишен, как с треножника высказало свое мнение как второй папа ваше Боголюбие, но необходим для канонического и законного решения этого вопроса. Ваше Боголюбие дошло до такого безумия, что дерзнуло проговорить громко наглым языком, что мы оставили знамя борьбы и предали его Архиепископу Афинскому. Мы, боголюбезнейший, вступили в эту борьбу под знаменем возвращения отеческого календаря в Церковь, поставив главной целью не стабилизацию и продолжение церковного разделения, но умирение Церкви и соединение христиан в праздновании праздников.А когда мы подняли то соединяющее знамя православия, мы сразу объявили, что не только поддержим православный авторитет Вселенской Патриархии и Греческой Церкви, подорванный новаторами, но и что ограничим крайности, в которые уклонилась бы старостильная борьба, оставленная без пастырского руководства, пока во главе её были святогорские священники, лиш?нные богословского и канонического образования и приступающие антиканонически к повторному миропомазанию новостильных детей в ущерб борьбе и к дискредитации е? православного авторитета.
И это знамя мы не только не оставили, но украсили и прославили его и в триумфе силой Христовой в ближайшее время поднимем его на Православном Акрополе Вселенской Патриархии и Греческой Церкви. Да, боголюбезнейший. Если начала брезжить заря триумфа Православия на горизонте Греческой Церкви, то это, вместе с силой Христовой, и благодаря православному, христианскому и воистину архиерейскому отношению, которое мы сохранили к официальной Церкви и Государству, не побоявшись встать в защиту своих архиерейских прав и вопреки использованной против нас силе, чтобы не оставить и не изменить славному и честному знамени Православия и православной вере нашей и исповеданию. Но Вы, боголюбезнейший, с Вашим соотступником Бресфенским, ослепнув от славы епископского степени, восстали против нас из любоначалия и сатанинской гордости именно в критический момент борьбы, чтобы разделить единство и православное движение и таким образом воспрепятствовать победе и триумфу Православия. Но будьте уверены - торжество Православия в ближайшее время всенародно прославится в Митрополии Греческой Церкви подлинно православным и патриотическим желанием Богохранимаго Короля и великого Председателя Греческого Государства, и все истинноправославные греки справедливо примут венец радости и славы, кроме вас и ваших малочисленных сторонников, и вы, как юродивые девы, окажетесь вне брачного чертога и напрасно будете оплакивать лишение той духовной радости и веселия.Это я Вам, боголюбезнейший, говорю в последний раз, ради удовлетворения правды, и молюся Богу, чтобы Своей бесконечной милостью и долготерпением простил нам великий грех, который мы сотворили, возведя вас в епископский сан, а Вас умудрил и направил на спасительные стези разума и покаяния, награждая одновременно и нашу священную борьбу возвращением отеческого календаря во славу Христа и Православной Церкви Его.
"Всеми желаемое умирение Церкви возможно достичь и восстановить с помощью небольшой коммисии, составленной из двух Синодальных архиереев (новостильной церкви - прим.), уполномоченных на это Правящим Св. Синодом; архиереев Димитриадского и бывшего Флоринского, и двух представителей Вашего правительства при следующих условиях:
1) Все обвинительные судебные решения, которыми по календарному вопросу извергнуты клирики разных степеней, да упразднятся и да считаются яко не бывшие, и да возвратятся они немедленно в свои степени, а после окончательного решения вопроса и на свои позиции.
2) Соверш?нные нами хиротонии епископов да будут признаны действительными, какими они и являются согласно канонам. И из епископов Христофор Хадзис и Поликарп Лиосис да будут преданы в распоряжение Церкви, а Герман Варикопулос и Матфей Святогорец да будут объявлены виновными перед Правящим Св. Синодом за антиканонические и беззаконные поступки и объявления против нас и официальной Церкви, сделанные ими по безрассудству, а около десяти иерейских хиротоний, соверш?нных по нашему позволению и нашему решению для религиозных нужд старостильников, да будут признаны действительными.
3) Применение нового календаря иерархией да не считается окончательным и подлежащим исполнению, но временным и оспариваемым, подлежащим одобрению или упразднению со стороны будущего Святогорского Предсобора, согласно, впрочем, и энциклике 1931 г. Вселенской Патриархии, направленной всем церквам.
4) Да будут свободными и негонимыми все клирики различных степеней и миряне, следующие старому календарю в обрядах в своих церквах, до окончательного и полноценного решения вопроса со стороны Предсобора.
5) Окончательным сроком для созвания Предсобора да будет определена наступающая Великая Четыредесятница, и, если возможно, первая Неделя Православия, так чтобы следующая Святая Пасха могла найти нас соедин?нными, и чтобы все продолжили праздновать по единому календарю все христианские праздники.
6) Со стороны Правящего Св. Синода да будет определен и один из нас в качестве члена будущего представительства Церкви на Предсоборе, чтобы на н?м были изложены и наши взгляды по календарному вопросу.
7) Решение Предсобора, какое бы ни было, да будет определено как обязательное для нас и для иерархии, и да будет немедленно приведено в исполнение со стороны Церкви согласно соборному посланию Вселенской Патриархии, которая определяет: "По отношению к некоторым более простым и л?гким вопросам, но важным для жизни Церквей, какими являются вопросы календаря, пасхалии... Предсобор может выразить мнение и о непосредственном и обязательном применении его решений и до подтверждения Вселенским Собором. Но для этого необходимо согласие всех представителей с конкретным решением. Если этого нет, не только для Церквей не может быть никакого обязательства в отношении Предсобора, но и да не будет одностороннего применения ни в одной из церквей" ("Орфодоксия", год 6, ном. 72).
8) Да упразднится независимое Религиозное Общество истинных христиан как ненужное, и церкви Св. Марины в Пирее, Успения и Трех Дев в Афинах да будут переданы в юрисдкцию нас, законных представителей старостильников.
9) Да предпримутся все необходимые церковные меры против клириков различных степеней и тех мирян, которые, поняв священную борьбу за старый церковный календарь как предприятие и возможность для корыстного приобретения, перешли канонические границы и прибегли к словам и поступкам, унижающим православный авторитет Церкви и способствующим стабилизации и продолжению этого разделения православных христиан.
10) Если по какой-лобо причине до следующей Пасхи не собер?тся Святогорский Предсобор, то Правящий Св. Синод обязан синодальным решением определить для Церкви использование и применение старого календаря для всех церковных праздников, согласно духу упомянутой патриархийной энциклики, запрещающей одностороннее применение нового календаря по божественным и священным канонам и особенно 56-му правилу Шестого вселенского собора, который так определяет: "За благо признано и сие, да церковь Божия по всей вселенной, следуя единому чину, совершает пост"; согласно Королевскому указу от 1923 г., который определяет следующее: "Член 1, пар. 5 - Сохраняется в силе юлианский календарь в том, что касается Церкви и церковных праздников." И, наконец, согласно Конституции, которая требует, чтобы Православная Греческая Церковь хранила божественные и священные каноны и церковные предания, как и остальные православные Церкви.
Поскольку вс? это принято Св. Синодом, мы, чтобы облегчить дело всем желающим мира в Церкви, оста?мся в нынешнем церковном состоянии до Пасхи и будем избегать любых новых хиротоний и церковных действий, которое могут затронуть авторитет официальной Церкви и затруднить умирение Церкви и достижение безопасного и прочного единства христиан, что является целью вышеизложенного взаимного соглашения.
С величайшим уважением и сердечными пожеланиями,
Димитриадский Герман, бывший Флоринский Хризостом
" Афины, 27 января 1942. Преосвященнейшему епископу Флоринскому, г. Хризостому
Преосвященнейший, несколько дней тому назад, получив ваше приглашение прийти и посоветоваться 15/28 января о серь?зных вопросах нашей священной борьбы в вашей канцелярии на улице Халкокондили 7, мы вам передали послание через г.С, в котором уведомили вас, что, чтобы прийти к общению с вами и святым Димитриадским, надо сперва разрешить духовные причины разделения, которые нас принудили отвергнуть вас. Поскольку, как нас уведомляют, Вы желаете единства, как устно заявляете пред народом, мы совершенно ясно вам заявляем этим нашим посланием, что заседания и разговоры излишни, если Вы примете нижеприведенные вопросы веры, которые и вызвали наше разделение, и с того момента мы уже едины и можем встречаться и заседать:
1. Что Церковь Греции принятием папского календаря стала раскольнической.
2. Что таинства ее не имеют силы.
3. Что миро ее не имеет освящающей благодати.
4. Что детей злославных, приходящих в Православную Церковь, надо снова миропомазывать.
Когда объявите это злославной церкви через судебного исполнителя, чь? приглашение Вы нам показали, и тем же образом отвергнете свои письма Министерству религии и вс? это объявите по церквам, тогда наше единство автоматически следует без заседаний и обсуждений; мы будем ожидать Вашего письменного ответа на эти наши вопросы в срок восемь дней с сегодняшнего дня.
С братским целованием
+Кикладский Герман, +Бресфенский Матфей
" Епископы парасинагоги [Матфей Вресфенский и Герман Кикладский], которые имеют отличное мнение от нас [о Новстильниках] пали в раскол Протестантства, совершают таинства несуществующей церкви, и лишены благодати... "
Было и другое красноречивое заявление отважного Синода Митрополита Хризостома Флоринского по проблеме благодатности: Новокалендарная "Матерь-Церковь" является хранилищем и источником благодати, в то время как епископы, кто искренне твердо придерживаются Традиции Отцов – безблагодатные раскольники. Это совершенно нелогичная и полностью несвятоотеческая теория по существу - тот же самый подход, принятый современным "Экуменическим Православием": экуменисты обращаются с еретиками как со своими благодатными братьям, в то время как традиционных православных именуют безблагодатными безумцами.
14 ноября 1945 года Митрополит Хризостом Флоринский заявил в статье в газете "Элевферия" ("Свобода"), что он никогда не будет "абсолютно ни в коем случае посвящать епископов", потому что, по его мнению, старостильники не составляют Церковь а скорее только "стража " против иноверий официальной Церкви. Это недопустимое заявление Митрополита Хризостома еще довольно углубило раскол между двумя Греческими Старостильными Синодами. Кроме того, его заявление не посвящать больше епископов подвергло опасности саму перспективу будущего Греческого Старостильного движения, поскольку апостольская преемственность могла прерваться, и в конечном счете духовенство бы прекратилось. Но именно это и был в точности план Митрополита Хризостома Флоринского. Он расценивал Старостильников просто как "движение" в рамках официальной Церкви, и поэтому полагал, что для Греческих Старостильников была не нужна собственная иерархия в будущем.
Вот это позорное Заявление Хризостома Флоринского, Поликарпа Диавлийского и Христофора Мегаридского, "Элевферия" ("Свобода"), 14 ноября 1945 г.
"Старостильники отлучили парасинагогу"
Бывший Флоринский Хризостом, Мегаридский Христофор и Диавлийский Поликарп заявили: "Категорически опровергаем сообщение, опубликованное в ежедневной печати, что мы якобы намереваемся совершить хиротонии епископов. Заверяем церковные и государственные власти в том, что, полностью сознавая, что мы являемся только простыми хранителями установления всеправославного значения, каковым является отеческий церковный календарь, а не представителями бунтующей Церкви, мы никогда и в ни коем случае не приступим к таким церковным действиям, как хиротонии епископов. Также с праведным негодованием опровергаем, что, якобы, в канцеляриях старостильников собралось 60 клириков нашей православной группы, чтобы избрать кандидатов в епископы. Также заявляем, что мы как религиозная организация не принадлежим ни к одной политической партии или партийной группировке, но наши действия имеют чисто церковную цель.
Сообщаем также церковным и политическим властям и общественности, что никакого отношения и церковного общения наша православная и консервативная группа не имеет с самочинниками епископами, Германом В. и Матфеем К, которых за их антиканонические действия, совершеные без нашего одобрения, мы осудили и, следовательно, не несем никакой ответственности за их антиканонические действия, включая и совершенные ими в будущем.
Тексты важных исторических Энциклик 1944 года Хризостома Флоринского и Матфея Вресфенского, ярко раскрывающие позиции обоих опубликованы одельно - Хризостома здесь и Матфея здесь
Ложная экклезиология Митрополита Хризостома вела его к другим странным надеждам и суждениям. В 1947 в своем " Меморандуме для будущего Все-Православного Собора ", он написал:
Триумф Церкви Христовой [в СССР] был достигнут всемогущей силой Христовой, Который, как свои средства и органы использовал выдающегося руководителя Сталина и его великолепных соратников, политиков и генералов. Это - "изменение десницы Всевышнего" (Пс. 76, 11).
Невозможно предположить, что Митрополит Хризостом Флоринский ничего не знал о коммунистических злодеяниях, поскольку в Греции с конца 1940-ых годов шла гражданская война, и по крайней мере один известный Истинно-православный священник в Греции, иеромонах Иосиф (Антониу) Ксилокастрон, умер мученической смертью от рук коммунистических партизан. Фактически, Митрополит Хризостом Флоринский написал свои похвалы Сталину и сергианству в середине Греческой гражданской войны, в то время как Епископ Матфей Вресфенский писал:
... во время, когда проклятая и безбожная Коммунистическая Партия Греции (KПE) проливала Греческую кровь. Это был праздник начало-убийцы человечества. В течение периода двенадцати лет, если они (Флоринцы) утверждают, что принимали участие в Священной Борьбе, они не написали даже единственной крошечной статьи или брошюры, и при этом о и даже не сказали в церкви что - нибудь против безбожного коммунизма; в то время как мы ["Матфеевцы"], предвидя опасность с самого начала, писали и исповедо али и проповедовали против изменнического и антинационального коммунизма...
В священном и честном Богородичном монастыре Пресвятой Богородицы Певковуноиатриссы в Кератее Аттической сегодня, 26 августа спасительного 1948 года от Христа, в среду в 10 часов по полудни, собравшиеся следующие Архиереи, иереи, иеромонахи и игумены монастырей:
1) Высокопреосвященный Епископ Вресфенский Г-н Матфей
2) Протосинкелл – протоиерей Евгений Томброс
3) Архимандрит Гедеон Пасиос, проигумен
4) Архимандрит Герасим Пулупатис, игумен Св. Монастыря Евангелистрия каламская (скит Пангулаки)
5) Архимандрит Феодул Анагностопулос, игумен Св. Монастыря Честного Предтечи в Короне Мессинийской
6) Архимандрит Константин Александропулос, приходской священник Н. Елветии
7) Архимандрит Паисий Папагеоргиу, приходской священник, приходской священник в Перистери
8) Архимандрит Герман Петалас, приходской священник в Маркопулосе Аттическом
9) Архимандрит Каллист Макрис, брат Св. Монастыря Св. Архистратигов в Афикиях Коринфских
10) Священник Спиридон Хадиарис, приходской священник Св. Храма Св. Константина и Елены в Агнантеро, Кардица
11) Священник Евстафий Марандос, приходской священник халкидский
12) Иеромонах Лука Караискос, Св. Монастырь Преображения Спасителя, в Кронизе, Кувара Аттическая
13) Афанасий, иеромонах того же Св. Монастыря
14) Дамиан, иеромонах того же Св. Монастыря
15) Василий, иеромонах того же Св. Монастыря
16) Прокопий, иеромонах того же Св. Монастыря
17) Георгий, иеромонах того же Св. Монастыря
18) Иоасаф, иеромонах того же Св. Монастыря и
19) Моисей, монах, игумен Св. Монастыря Св. Архистратигов в Атикиях Коринфских.
и обсудившие состояние нашей Священной Борьбы касательно хиротоний новых Епископов и неисчислимый и постепенно увеличивающийся вред, который нашей Св. Борьбе приносит теплохладное отношение Архиереев, мыслящих иначе, чем мы, быв. Флоринского Хризостома и остальных его сотрудников, которые нисколько не желают единства с нами и усиления нашей Св. Борьбы через хиротонию новых Епископов, из-за чего мы им надоедали посланиями и другими духовными средствами, как известно всем ИПХ Греции, мы единогласно решили следующее: чтобы Выскопреосвященный Епископ Вресфенский Г. Г. Матфей приступил к хиротонии новых Епископов, поскольку другие псевдоепископы ИПХ Греции не собираются ни исповедать Православие, ни соединиться с нами, и не соглашаются совершить хиротонию. Мы ему передаем полномочие совершить одному выбор лиц и их непосредственную хиротонию, согласно божественным и священным канонам и заключениям специалистов канонистов, а также и практике всей Церкви Христовой, которая приняла во время нужды (что и сегодня имеет место) такую икономию, как мы недавно слышали от нашего протосинкелла, протоиерея Евгения Томброса, который относительно этого подробно изложил вопрос действительности единоличной хиротонии епископа, согласно законам Православной нашей Церкви. То есть, хиротония, как мы выше сказали, совершится по икономии над первым рукополагаемым Епископом, в то время как остальные совершатся формально канонически двумя Епископами, тремя и так далее. Мы это решили после совещания в Святом Духе и по Его вдохновению и наитию, ради усиления нашей Св. Борьбы, которая, как мы видим, находится в опасности осиротеть и остаться без Православных Епископов.
Участники Св. Собрания Церкви ИПХ Греции
Следуют подписи
ДЕЯНИЕ ВТОРОЕ
Священный Синод
Председатель:
+Вресфенский Матфей
Члены:
+Протоиерей Евгений Томброс
+Архимандрит Гедеон
+Иеромонах Каллист
+Иеромонах Афанасий
Хризостом Флоринский поспешил осудить и отвергнуть этот деяние Вресфенского Матфея. В январе 1950 года Епископ Герман Кикладский был освобожден из тюрьмы и немедленно присоединился к "Флоринскому" Синоду (он планировал присоединяться к "Флоринскому" Синоду еще в 1944, но из-за недопустимой официальной энциклики Митрополита Хризостома того же года, Епископ Герман оставался один до 1950.)
В 1935 году нашего Спасения мы объявили Церковь обновленческих новостильников схизматической; мы повторяем это заявление вновь и следовательно, мы требуем, чтобы применялся Первый Канон Св. Василия Великого, показывающий, что таинства, совершаемые новостильниками - поскольку они раскольники (схизматики) – лишены освящающей благодати.
Следовательно, вы не должны принимать никого из новостильников в лоно нашей Св. Церкви, не совершать таинства над ними до того, как они произнесут исповедание веры, которым они должны осудить нововведение новостильников и объявить свою Церковь раскольнической (схизматической). Те, кто был крещен обновленцами, должны приниматься через помазание Св. Миром Православного происхождения, которого у нас имеется в достаточном количестве.
Обратим внимание, что после тринадцати лет критики сторонников святоотеческой экклезиологии, обвиняя их в "протестантстве", "схизме", и "ереси", и назвав их "безблагодатными", "нечестивыми" и "безбожными", Митрополит Хризостом Флоринский наконец признал, что это он сам ошибался, и что Синод Епископа Матфея Вресфенского сохранил и удержал истинную святоотеческую православную экклезиологию.
Однако, "Флоринский" Синод заключил свою энциклику следующим:
По этому случаю мы направляем это наше последнее обращение ко всем истинно-православным христианам, отечески приглашая их объединиться с нами. Будущее нашей борьбы за благочестие наших Отцов требует этого и является горячим желанием всех нас.
Простирая это приглашение к вам, мы устраняем камни преткновения, за создание которых мы несем ответственность. С этой целью мы отменяем и отказываемся от всего, что было нами написано или сказано с 1937 года по сегодняшний момент в проповедях, заявлениях, публикациях или энцикликах и что было несовместимо или противоречило принципам Восточно-Православной Церкви Христовой и нашей священной борьбе за Православие, как это объявлялось в энциклике Св. Синода 1935 года без каких-либо добавлений или опущений, в том числе и даже такой технической фразы ) ??????? ??? ???????? как “потенциально и в действительности…
+ Хризостом, бывший Флоринсий
+ Герман Кикладский
+ Христофор Христианопольский
+ Поликарп Диавлийский
"... мы повторяем это заявление вновь и следовательно, мы требуем, чтобы применялся Первый Канон Св. Василия Великого, показывающий, что таинства, совершаемые новостильниками - поскольку они раскольники (схизматики) – лишены освящающей благодати.
Следовательно, вы не должны принимать никого из новостильников в лоно нашей Св. Церкви, не совершать таинства над ними до того, как они произнесут исповедание веры, которым они должны осудить нововведение новостильников и объявить свою Церковь раскольнической (схизматической). Те, кто был крещен обновленцами, должны приниматься через помазание Св. Миром Православного происхождения, которого у нас имеется в достаточном количестве".
" В это время Спиридон Влахос восшел на Архиепископский трон [Государственной Церкви]... Много проблем, которые нуждались в срочных решениях (включая календарную проблему) были обсуждены. По этой причине, [Спиридон Влахос] посетил бывшего [Митрополита] Флоринского, с которым он был братски дружен, и сказал ему следующее:
" Хризостом, наша Церковь избрала главу. Мы должны позаботиться, чтобы распустить Монастырь в Кератее. [Редактор. Обратите внимание: Это – в то время самый большой монастырь во всей Греции, и это - наиболее важный духовный центр " Матфеевского " Синода], и тогда мы найдем решение Старокалендарного вопроса, в соответствии с Божественными и Священными Канонами Церкви... "
" Святой бывший [Митрополит] Флоринский, и Синод, который ему подчинялся, поверили в слова Архиепископа Спиридона, что последний был действительно заинтересован в единстве веры и соблюдении Священных Канонов, и что он желает распустить паратаксу [" Матфеевских "] Епископов, благочестиво ревнуя к Божественным и Священным Канонам... "
Поэтому, как показывает г.С. Карамицос, Митрополит Хризостом Флоринский, и его Синод, работали от имени Новостильников с целью разгрома Матфеевского Синода. К сожалению, Митрополит Хризостом сумел смутить много людей, особенно в области Аттики, которые поверили, что он возвратился к Православному Исповеданию Веры. Так, например, "Матфеевский" монастырь в Кувара попал в руки "Флоринской" юрисдикции (Игумен монастыря, поверивший Хризостому, использовал свою власть, чтобы передать ему монастырь). Протестующие монахи был изгнаны из их монастыря, и были вынуждены в другом месте обосновать новый монастырь. Наряду с Монастырем в Кувара, типография для печати официального журнала "Матфеевцев", "Прповедник Истинного Православия", был также захвачена от "Матфеевского" Синода. Но так как крупнейший Монастырь в Кератее, который был предметом зависти для всех новостильников, также как и "Флоринцев", не желал отказываться от "Матфеевского" Синода, Митрополит Хризостом Флоринский использовал свою дружбу с Новокалендарным "Архиепископом" Спиридоном Влахосом, чтобы забрать Монастырь силой. Таким образом, в 1950 году "Матфеевский" Епископ Андрей Патрский (нынешний Архиепископ ИПХ), духовник Монастыря в Кератее, вместе с Игуменьей, Матушкой Мариам (которая умерла мученической смертью), были брошены в тюрьму. Монастырь в Кератее был тогда передан "Флоринскому" Синоду по приказу Греческого Правительства.
После того, как его цель захвата Святых Монастырей в Кувара и Кератее (оба были основаны и построены Епископом Матфеем Вресфенским) была исполнена, Митрополит Хризостом снова возвратился к своей прежней экклезиологической ереси. 2 июля 1950 года в газете "Врадини" ("Вечерняя"), Митрополит Хризостом заявил, что " соборное Решение 1935 [относительно того, новостильники – безблагодатные раскольники] в конечном счете не может быть применено пока [Календарная Проблема] не будет обсуждена на будущем Все-Православном Соборе. "
Таким образом, совершенно ясно, что Митрополит Хризостом Флоринский с 1937 года не верил в соборное Исповедание Веры 1935 года; и его "возвращение" в 1950 к подлинному Исповеданию Веры было мнимым. Если это - так, тогда можно спросить, какой была цель Митрополита Хризостома, когда он подписывал в 1950 году Энциклику? Ответ дается самим Митрополитом Хризостомом Флоринским непосредственно. В его "Ответе" Новостильной Церкви, который был опубликован также в газете "Врадини" ("Вечерняя") 11 декабря 1950, и в официальном журнале флоринцев, "Голос Православия" в декабре 1950, Митрополит Хризостом Флоринский пишет:
"В объявлении синодальной комиссии утверждается, что новый стиль не противоречит догматам, божественным канонам и православным установлениям Церкви. Чтобы показать, что это утверждение неверно и неправильно, мы считаем излишним приводить наши собственные соображения, ибо, как выше упомянуто, уже существует осуждение григорианского календаря со стороны Всеправославных Соборов, а к тому же есть и заключение комиссии, образованной канонистами и профессорами богословия специально по вопросу церковного календаря, которая выразила мнение, что введение нового стиля в Греческой Церкви создаст раскол, нарушит единство Церкви, содержащееся в Символе Веры, и причинит большой ущерб национальным интересам.
Поэтому ясно, что защитники календарного предания не основываются на слепом фанатизме и личных побуждениях, как утверждает обявление, но на глубоком понимании Исповедания Веры, которое они дали при своей хиротонии, что сохранят нетронутым и неизвращенным все, что они получили от Святых Соборов.
И если мы, архиереи, не включились сразу в календарную борьбу, то мы так поступили, с одной стороны, чтобы не стать виновниками раскола, а с другой мы надеялись, что со временем и остальные Церкви примут новый стиль. Но когда мы увидели, что раскол старостильники учинили и без нас и что это, из-за отсутствия пастырского надзора и руководства, стало отклоняться в крайность во вред авторитету Церкви и престижу Иерархии, и принимая во внимание факт, что и древние восточные Церкви выразили протест против календарного новшества, мы тогда, когда безрезультатно исчерпали все мирные способы, принялись за борьбу, чтобы успокоить свою православную совесть и совесть сторонников старого стиля и чтобы предупредить ещё большие уклонения. И если бы монастырь в Кератее через несколько лет не осудил нас в 1937 году и был в нашей юрисдикции и контроле, не произошли бы соблазны и не стало бы руководство монастыря посмешищем и ангелам и людям. И хотя Иерархия ради авторитета и престижа Церкви считала нужным, чтобы одному Митрополиту было поручено исполнить роль старостильника и стать во главе старостильников, чтобы сдержать борьбу в канонических пределах, как только включились в борьбу идеологи архиереи для того, чтобы направить и сохранить ее в канонических пределах, новшествующие архиереи обрушились на них, приступив сразу, без всякого мирного способа, которые предусматриваются Канонами, к их низвержению и пятилетнему заточению в отдаленных монастырях и тюрьмах...
Также тенденциозно синодальная комиссия в своем объявлении утверждает, что и мы, прежде благоразумные и умеренные, превзошли в фанатизме паратаксу (группировку, крыло) Матфея, объявляя господствующую Иерархию раскольнической и её таинства лишенным благодати только, как говорят, ради присвоения огромного имущества, которую соперничающая паратакса незаконными способами приобрела, употребляя благочестие прибыли ради. Это совершенно неверно и неточно. А правда, что мы, несмотря на жестокое гонение, которое против нас организовала новшествующая Иерархия, избегли в начале из уважения к значению Церкви провозгласить её раскольнической в церковной энциклике, в то время, как она объявила нас на суде раскольниками,осудив наших епископов Мегариды и Диавлии, чтобы оправдать решение о их низвержении. Но, когда мы увидели, что правящий Синод решил, вопреки всяким священным канонам и вековой практике Церкви, считать таинства нас, истинных православных, недействительными, и что это повторяется без страха Божия, дабы нарушить авторитет таинств, тогда и мы, защищаясь, выпустили эту энциклику, чтобы успокоить встревоженную совесть нашего стада, а не ради присвоения имущества монастыря в Кератее… ".
"... [Государственная] Иерархия ради авторитета и престижа Церкви считала нужным, чтобы одному Митрополиту было поручено исполнить роль старостильника и стать во главе старостильников, чтобы сдержать борьбу в канонических пределах [Государственной Церкви] …
и …включились в борьбу идеологи архиереи для того, чтобы направить и сохранить её в канонических пределах... "
Сигилион Патриарший и Синодальный
Иеремия, милостью Божией Архиепископ Константинопольский - Нового Рима и Вселенский Патриарх.
Так как опять церковь старого Рима, как бы радуясь тщеславию своих астрономов, неосмотрительно изменила прекрасные постановления о Священной Пасхе, совершаемой христианами, которые постановлены и определены 318-ю Святыми Отцами Святого и Вселенского Собора 1-го Никейского, уважаемые христианами всей земли и празднуемые как определено, - сего ради становится причиною соблазнов. Ибо пред нашею Мерностью предстали мужи-армяне, спрашивая относительно практики празднования, потому что и они вынуждаются принять сии новшества.
Сего ради мы должны были сказать, что о сем постановлено Святыми Отцами. Наша Мерность, обдумав вместе с Блаженнейшим Патриархом Александрийским и Блаженнейшим Патриархом Иерусалимским и прочими Членами Синода "в Дусе Святе" определяет, разъясняя решение о сем Святых Отцев.
Обозначено 1583 года от воплощения Слова, Ноябрь 20, Индиктиона 12.
Константинопольский Иеремия,
Александрийский Сильвестр,
Иерусалимский Софроний и прочие Архиереи Собора.
Решение сего Св. Собора с епитимиею, глава Z.Кто не следует обычаям Церкви и тому, как приказали Семь Святых Вселенских Соборов о Святой Пасхе и месяцеслове и добре законоположили нам следовать, а желает следовать Григорианской Пасхалии и Месяцеслову, тот, как и безбожные астрономы противодействует всем определениям Святых Соборов и хочет им изменить или ослабить, да будет анафема, отлучен от Церкви Христовой и собрания верных. Вы же православные и благочестивые христиане пребывайте в том, чему научились, в чем родились и воспитались, и когда вызовет необходимость и самую кровь вашу пролейте, чтобы сохранить отеческую веру и исповедание; хранитесь и будьте внимательны от сих, дабы и Господь наш Иисус Христос помог вам и молитва нашей Мерности да будет со всеми вами. Аминь.
Из Синодика Православия:
" Тем, кто отвергает Соборы Святых Отцов и их Предания, которыя являются в соответствии с Божественным Откровением и благочестиво сохраняется Православной Кафолической церковью: Анафема! "
В статье использован перевод с английского статьи Ставроса Марку "Флориниты", дополненный др. переводами документов и статьями из журналов "Кирикс Гнисион Ортодоксон" и "Ортодоксос Пнои". Переводы документов выполнены Е.Петрович.
о. А.С.